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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的(d精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思e)见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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