文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和(hé)文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)以及文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)拼音，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释，许行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)古文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。<正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？/p>

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？