不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思(sī)是每天(tiān)半步半步的积累起来，一段时间后就是一(yī)千(qiān)里路(lù)的。

　　关(guān)于不(bù)积跬步到底(dǐ)读(dú)gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思以及不积跬步到底读gui还是kui，跬(kuǐ)怎么读，日(rì)积跬(外科鼻祖是谁？kuǐ)步(bù)以至千里是啥意(yì)思，日积跬步以(yǐ)至千里，日积跬步无以至千(qiān)里不(bù)积小流意(yì)思等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

不积跬步(bù)到底(dǐ)读gui还是(shì)kui，日积跬(kuǐ)步以至千里(lǐ)是啥(shá)意思(sī)

　　比喻学习应该有恒(héng)心，要坚持下去，不要半途而废。

　　出自(zì外科鼻祖是谁？)《荀子·劝学》：“不积跬(kuǐ)步，无(wú)以至千里；

　　不积小流，无(wú)以成江海(hǎi)。

　　”

　　积土成(chéng)山，风雨(yǔ)兴焉；

　　积水成渊，蛟龙生(shēng)焉；

　　积善成德，而神明(míng)自得，圣心备焉。

　　故不积(jī)跬(kuǐ)步，无以至千里；

　　不积小(xiǎo)流，无以成江海。

　　骐骥一跃，不能(néng)十步；

　　驽马(mǎ)十驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不(bù)折；

　　锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂。

　　蚓无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强，上(shàng)食埃土，下(xià)饮(yǐn)黄泉，用(yòng)心一也。

　　蟹六(liù)跪(guì)而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)，用心(xīn)躁(zào)也。

　　堆(duī)积(jī)土石成(chéng)了高山(shān)，风雨从(cóng)这里兴起；

　　汇积水流成(chéng)为深渊，蛟龙从这儿(ér)产(chǎn)生；

　　积累善(shàn)行养(yǎng)成高尚的(de)道(dào)德，精(jīng)神得到(dào)提升，圣(shèng)人的心境由此具备。

　　所以不积累一(yī)步半步的行程，就没(méi)有办法达到千里之(zhī)远；

　　不(bù)积累细(xì)小的流水，就(jiù)没有办法(fǎ)汇成江河大海(hǎi)。

　　骏(jùn)马一跨跃(yuè)，也不(bù)足十步(bù)远；

　　劣(liè)马连走十天，它的成功在于不(bù)停(tíng)止。

　　如果刻几(jǐ)下就停(tíng)下来(lái)了，那(nà)么腐朽的木头也刻不断。

　　如果不(bù)停地刻下去，那么金石也(yě)能雕刻成功。

　　蚯蚓没有锐利(lì)的爪子和(hé)牙齿，强(qiáng)健的(de)筋骨(gǔ)，却能向上吃到泥土，向下喝到(dào)地下的(de)泉水，这是(shì)由于它用心(xīn)专一。

　　螃(páng)蟹有(yǒu)六条腿，两(liǎng)个蟹(xiè)钳，但是没有(yǒu)外科鼻祖是谁？蛇、鳝的洞穴它就无处藏(cáng)身，这是因为(wèi)它用心浮躁。

不积跬(kuǐ)步读(dú)音kui还是gui？

　　kuǐ

　　不积(jī)跬(kuǐ)步绝旅，是一(yī)个汉语(yǔ)成语。

　　跬(kuǐ)步 kuǐ bù 亦作“蹞步(bù)”。

　　指一步半步。

　　常与后句“无以至千里(lǐ)”连(lián)用(yòng)，意为做事情不(bù)一点一点积累，就(jiù)永(yǒng)远无法(fǎ)达(dá)成(chéng)目的。

　　荀(xún)子《劝学篇》：

　　故不积跬步，无以至千里(lǐ)；不积小流，无以成江海。

　　意义

　　全句液咐的意思是：没有一(yī)步半步的累计，就没有(yǒu)办法到达千(qiān)里的地方；不积累小河流，就没有办法汇(huì)成(chéng)江(jiāng)海。

　　比喻积累的作用，可以充实、丰富、完善自己。

　　可(kě)用来论说(shuō)学(xué)习工(gōng)作贵在(zài)不断积(jī)累。

　　扩展资料

　　荀子(zi)（约公元前313－前(qián)238），名况，字卿，汉族，因避(bì)西汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　周朝(cháo)战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，儒家代表(biǎo)人物之一，时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　曾(céng)并埋凳三次出齐国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（今山东兰(lán)陵）令。

　　荀子对儒家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，常被(bèi)与孟子(zi)的性善论(lùn)比较。

　　对重整儒家典(diǎn)籍(jí)也有相当的贡献。

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