孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习的(de)。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是池子为什么被封杀截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhò池子为什么被封杀ng)要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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