文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。