春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的(de)。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国以及(jí)春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国时期的(de)哪个(gè)国家的人(rén)等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼国相(事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼xiāng)印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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