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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心(日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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