四大哲学流派有(yǒu)哪些？是四(sì)大(dà)哲学流派有：犬儒主(zhǔ)义学(xué)派、柏拉图学派、斯多葛哲学学(xué)派(pài)、伊壁鸠鲁学派(pài)的(de)。关于(yú)四大哲学流(liú)派有哪(nǎ)些(xiē)以及四(sì)大(dà)哲学流派有哪些人(rén)，四大(dà)哲学流(liú)派有(yǒu)哪些特点，四(sì)大(dà)哲(zhé)学流派包(bāo)括哪些，六大(dà)哲学流派，哲学的四(sì)大派(pài)别(bié)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)的知(zhī)识答案(àn)：

四大哲(zhé)学(xué)流(liú)派是什么意(yì)思(sī)

　　四(sì)大哲学流派意(yì)思如下：

　　1、马克思主义(yì)哲学(xué)

　　马克思主(zhǔ)义哲学的伟大之(zhī)处是它的(de)辩(biàn)证(zhèng)思维(wéi)方式和(hé)实践的观(guān)点。全面辩证的思维，可以避免片面和偏(piān)激。生活实践的观(guān)点使哲(zhé)学具有活力。马(mǎ)克思指出了当代哲学发展的正确方向。

　　2、人本(běn)主义哲(zhé)学

　　人(rén)本主(zhǔ)义(yì)哲学(xué)强调，哲学要以人为中心，关注人的问题。它主张，哲学是人(rén)的(de)哲(zhé)学(xué)，而不应成为脱离人的现实生(shēng)活和实践经验的抽象理论。哲(zhé)学和一(yī)切(qiè)好的文化要(yào)重视人，尊重人，维护人的权(quán)利。它反(fǎn)对束缚人的(de)文化(huà)，维护(hù)人的真(zhēn)实(shí)存在，主张(zhāng)充分(fēn)发挥人的生命力和创造(zào)力。这(zhè)种(zhǒng)人道(dào)主义的(de)价值(zhí)观非(fēi)常重要。人(rén)本(běn)主义(yì)哲学对人(rén)的非理性的研(yán)究，意义重大，深化了对(duì)人(rén)性的(de)认识。

　　3、科学主(zhǔ)义哲(zhé)学

　　科学主义(yì)哲学在(zài)理(lǐ)论的结构(gòu)、逻辑(jí)和语言的研究(jiū)上，取(qǔ)得了重大成果，开辟了语言(yán)哲学(xué)的(de)新领域。它要求(qiú)哲学思维(wéi)严谨、科学，要(yào)求哲学语言准确、规范。它重视哲学理(lǐ)论的逻辑分析和语言分析，重视哲学理论的逻辑证明和(hé)经验证(zhèng)实(shí)。

　　4、后(hòu)现代主义哲学

　　后现代(dài)主义哲(zhé)学重视实(shí)践，强调人应(yīng)由观察者，变为(wèi)参与者。它强调世界的多样(yàng)性(xìng)、多(duō)元性，容纳一切(qiè)思(sī)想，容(róng)纳一切方法(fǎ)，强调人(rén)们在认识世界时，要站在不同的视(shì)角、不同的角度(dù)去观(guān)察。

四大哲学(xué)流(liú)派(pài)有哪(nǎ)些

　　是四大哲学流派有(yǒu)：犬儒主义学(xué)派、柏拉图(tú)学(xué)派、斯多葛哲学学派、伊壁鸠鲁(lǔ)学(xué)派。犬(quǎn)儒主义(yì)学派，普遍认为是苏格拉底(dǐ)的弟子安提斯(sī)泰(tài)尼(ní)创(chuàng)立的(de)，另一人物第(dì)欧根尼（公元(yuán)前(qián)404－公元(yuán)前323）则因为住在木桶(tǒng)里(lǐ)的(de)怪异行(xíng)为而成为更有名(míng)的犬(quǎn)儒主义者。犬(quǎn)儒学(xué)派的主要教条(tiáo)是，人(rén)要摆脱世(shì)俗的利益而追求(qiú)唯一值得拥有(yǒu)的善。柏拉(lā)图学派，代表人(rén)物是柏拉图(tú)，而(ér)新(xīn)柏拉图(tú)学派则是公元(yuán)3～6世(shì)纪流(liú)行于(yú)古(gǔ)罗马的(de)唯(wéi)心主(zhǔ)义哲学流派(pài)。开(kāi)创者是(shì)亚历山大里亚的阿蒙尼阿·萨卡（约175～约242）。斯多葛(gé)哲学(xué)学派，斯多葛派认(rèn)为世(shì)界理性决定(dìng)事(shì)物的(de)发(fā)展变化。所谓"世界理性(xìng)感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思"，就是(shì)神性(xìng)感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思，它是(shì)世界的主宰(zǎi)，个人只不过是神的(de)整(zhěng)体中(zhōng)的一(yī)分子(zi)。伊壁鸠鲁学派(pài)，伊壁鸠鲁派认为并宣扬(yáng)人死魂灭，这是人(rén)类思想史(shǐ)上的一大进(jìn)步，同时(shí)提倡寻求快乐(lè)和幸福。但他(tā)们所主张的快乐(lè)决非肉(ròu)欲物(wù)质享受之(zhī)乐，而是排除情感困扰后(hòu)的心(xīn)灵宁静之乐的。

　　现代西(xī)方哲(zhé)学流派(pài)是(shì)指马克思主义哲学产(chǎn)生以后西(xī)方流(liú)行的各种哲学(xué)派(pài)别，是(shì)近代西方哲(zhé)学的继续。

　　现代西方(fāng)流行的哲(zhé)学(xué)流派虽形形色色，但大致分属(shǔ)科(kē)学主(zhǔ)义（实证主义）与人本主义(yì)（非理性主(zhǔ)义(yì)）两大思潮。

　　现(xiàn)代(dài)西(xī)方的科学主义哲学思潮渊源于近代英(yīng)国的经验主义，强调归纳、实证(zhèng)、逻辑、实用，关注自(zì)然科学的哲学问题。

　　科学主义(yì)哲学思潮开始出(chū)现于十九世纪三(sān)十年代，第(dì)一代(dài)是(shì)孔德的实证(zhèng)主义；流(liú)行于十九(jiǔ)世纪(jì)下半期和二十世(shì)纪初的马(mǎ)赫(hè)主义(yì)是孔德实证(zhèng)主(zhǔ)义的后裔，是(shì)现代科学主义哲学(xué)思潮的第二(èr)代；实用主义与实证主(zhǔ)义有理(lǐ)论联系，而逻辑实证主义则是马赫主义的直接后裔，是实证主义的第三代；从二十(shí)世纪五(wǔ)十年代到(dào)六(liù)十年代(dài)，一度代替(tì)逻辑实证主义而(ér)兴起(qǐ)的(de)是波(bō)普尔的(de)批判理性主义(yì)；自二十(shí)世纪六十年代(dài)以后，波普尔的批(pī)判(pàn)理性主义逐渐衰落，代(dài)之(zhī)而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿(ā)本德等人的(de)历史主(zhǔ)义(yì)或(huò)科(kē)学哲学的历史学派。

唯(wéi)我论

　　代表人物为前(qián)苏(sū)格拉(lā)底哲学家戈尔吉亚斯（公元(yuán)前485—375年），也是(shì)他(tā)首次提出的。

　　唯(wéi)我论认为一(yī)个人(rén)只能(néng)知(zhī)道自己的(de)存在，而头脑之(zhī)外(wài)的任何东西，都不(bù)可能(néng)被知道存(cún)在。

　　唯我论者强(qiáng)调主(zhǔ)观现(xiàn)实，即使外部有东西(xī)，也无法知(zhī)道，即使对(duì)它有所了(le)解(jiě)，关于它知识也(yě)无法与(yǔ)他人交流(liú)。

　　一件事物对一个(gè)人来说(shuō)是真的(de)，对另外(wài)一个人来说(shuō)可能(néng)不是(shì)真的。

　　唯我论(lùn)经常与虚(xū)无主义和(hé)唯(wéi)物主义联系(xì)在(zài)一(yī)起(qǐ)。

　　后面由柏拉图和笛卡尔(ěr)补(bǔ)充。

决定论

　　决定论认(rèn)为每一个事件，包(bāo)括人类的(de)认(rèn)知(zhī)和行为、决(jué)定(dìng)和行动，都是(shì)由(yóu)一系列不间断的(de)先前事(shì)件决定。

　　决定(dìng)论(lùn)有多种形式(shì)，例(lì)如神学决定论，基因决定论，环境(jìng)决定(dìng)论，神秘主义(yì)决(jué)定论。

　　神秘主(zhǔ)义决定论认(rèn)为一(yī)切都是(shì)由某(mǒu)种力量控制决定的，人类没有自(zì)由意(yì)志可言。

功利主义

　　功利主义(yì)者不满(mǎn)意总比(bǐ)猪满意好，苏格拉(lā)底不满意总比傻瓜满意好——约翰·斯图尔特·密(mì)尔（1806-1873）。

　　功利主义(yì)与哲学家约翰·斯图(tú)亚特·密尔及其著作《功利主义》（1863）联系最为密切。

　　功利主义(yì)是一种伦(lún)理(lǐ)学说，功利主义认(rèn)为一种行为(wèi)的(de)道德价值取决于对整体的贡献，即为(wèi)了大(dà)多数人的幸福。

　　它强调结果，即意味着某种行为的道(dào)德价值完全取(qǔ)决于这种行为的(de)结果。

　　也就是目的证明了(le)手段。

　　功利主(zhǔ)义代表人物边沁提(tí)出(chū)了(le)善的(de)理(lǐ)论，他宣(xuān)称(chēng)善是给大多数人带来(lái)最大幸(xìng)福的东西(xī)。

古希(xī)腊早期自然哲学四(sì)大(dà)学派(pài)

　　古希腊(là)早(zǎo)期自然哲学(xué)四大学派：

　　1、伊壁鸠鲁学(xué)派

　　伊壁鸠鲁派(pài)宣扬无神论(lùn)，认为人死(sǐ)魂(hún)灭(miè)，这是人类思想(xiǎng)史上的一大进步，同时提倡寻求快乐(lè)和幸(xìng)福。

　　但(dàn)他们所主张的快乐决非肉(ròu)欲物质(zhì)享受之乐，而是排(pái)除情(qíng)感困扰后的心(xīn)灵宁静(jìng)之(zhī)乐。

　　伊(yī)壁鸠鲁派(pài)生活(huó)简(jiǎn)朴而又(yòu)节制，目的就(jiù)是(shì)要(yào)抵(dǐ)制奢侈生活对(duì)一(yī)个人(rén)身心的侵袭。

　　2、怀疑(yí)学派

　　怀疑学(xué)派(pài)否认(rèn)任何事物有美(měi)与(yǔ)丑、正当与不正当之分，否定美的(de)认(rèn)识与艺术认识的任何客观性。

　　认为(wèi)建立在传统习惯(guàn)基础(chǔ)上的美与丑的判断与真理无关。

　　反对古(gǔ)希腊罗马(mǎ)以来关于艺术具(jù)有教育作用(yòng)、净化作用的观(guān)点(diǎn)，认为音乐不能陶冶性情(qíng)。

　　3、斯多葛派

　　斯多葛派认为世界理(lǐ)性决定事物的发展(zhǎn)变化。

　　所谓"世界理性"，就是神性，它是(shì)世界的主(zhǔ)宰，个人只不过是神的(de)整体中的一分子。

　　所(suǒ)以(yǐ)，斯(sī)多葛(gé)学派是唯心主义的(de)。

　　在社会(huì)生活中，斯多(duō)葛(gé)派强调(diào)顺从天命，要安于自己在(zài)社会中所处的地位，要恬淡寡欲。

　　自称是世界主义者，打(dǎ)破(pò)了(le)希腊人和野蛮人之间(jiān)的传统(tǒng)界限(xiàn)，宣扬人类是(shì)一(yī)个整体，只应有一个国家(jiā)，一种公民，即宇宙公(gōng)民。

　　而(ér)这个国家也应(yīng)由智慧的君主来统(tǒng)治。

　　4、犬(quǎn)儒主(zhǔ)义

　　犬儒(rú)学派认为(wèi)：人们的苦(kǔ)痛分两(liǎng)种(zhǒng)，一种源(yuán)自物(wù)质(zhì)，另外一种是精神(shén)。

　　精(jīng)神上的幸(xìng)福快乐(lè)才是真正的(de)满足。

　　认为人类社会(huì)不公产生的本(běn)身不是阶级(jí)，而是家庭。

　　即子(zi)女与父(fù)母关(guān)系(xì)的确立，丈夫和(hé)妻子对对方的(de)唯一认同，家庭，子(zi)女，配(pèi)偶的相对性(xìng)是(shì)一切贪(tān)婪的根源，导致了(le)社(shè)会的不公。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　古(gǔ)希腊道德哲(zhé)学的重(zhòng)要阶(jiē)段：

　　古代(dài)对道(dào)德的思(sī)考始于公元前6世纪的第(dì)一批(pī)古希腊(là)思想家，终(zhōng)于一(yī)千年之后的(de)基督教(jiào)思想盛行的(de)5世纪。

　　传统将其区分(fēn)为(wèi)三个阶段。

　　第(dì)一个阶段叫做(zuò)前苏格拉底(dǐ)时期，主要包括德谟克(kè)利特和智者学(xué)派的思想，提出自然与法律的对(duì)立。

　　这一时(shí)期(qī)有关伦理道德的思想丰富多姿，独立于苏格拉底派而存在（事实上，这些作(zuò)者们是与(yǔ)苏格(gé)拉底同时代(dài)的人，却很不恰当地被划分为前苏格拉底(dǐ)派(pài)）。

　　第二(èr)阶段包括苏格拉底、柏拉(lā)图和(hé)亚里士多德(dé)。

　　事(shì)实上，这三位哲学家(jiā)之间的联(lián)系十分紧密(mì)：柏(bǎi)拉图(tú)是(shì)苏格拉底(dǐ)的朋友和信徒，而亚里(lǐ)士多德则(zé)在柏拉图学(xué)园学习了(le)很(hěn)长时(shí)间(jiān)。

　　古代哲(zhé)学的第三(sān)阶段涵(hán)盖(gài)了所有希腊化哲(zhé)学(xué)，其中包括(kuò)斯多葛学(xué)派、伊壁(bì)鸠鲁(lǔ)学派(pài)和怀疑学派三(sān)大支(zhī)柱(zhù)。

　　这些学派的思想之所以留存久远，与后人的致力发展有关。

　　比如(rú)斯多葛学派的主要著作就是由塞内卡和马克·奥勒留在克里(lǐ)西波(bō)斯和芝(zhī)诺创立该学派(pài)的六(liù)个世纪之后编撰的。

　　参考资料：百度(dù)百(bǎi)科-伊壁鸠鲁学派

　　参考资(zī)料：百(bǎi)度(dù)百科(kē)-怀疑学派

　　参考(k感知力是一种什么能力，手机情景感知是什么意思ǎo)资料：百度百科-斯(sī)多(duō)葛(gé)学(xué)派

　　参考资(zī)料：百度百科-犬(quǎn)儒主义

　　参(cān)考资料：中国(guó)社会科学网(wǎng)-古希腊人如何(hé)回答我们的道德(dé)困(kùn)境(jìng)

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