孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博(bó)学古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相社日节是什么节日 社日节是农历几月初几对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个社日节是什么节日 社日节是农历几月初几比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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