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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，一滴水多少ml 一滴水多少克总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物(w一滴水多少ml 一滴水多少克ù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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