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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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