文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻(fān)译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(s凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别huō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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