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为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意(yì)思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦(lún)理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则(zé)大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进(jìn)步的(de)空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有(yǒu)大的的(de)疑问和困惑(huò)并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西(xī)，是(shì)觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩证(zhèng)否(fǒu)定(dìng)观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦(kǔ)，尝之(zhī)者(zhě)识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋(bá)、朱(zhū)熹之书(shū)信和(hé)《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想散见于《陆九渊集》的各卷之(zhī)中(zhōng)，其中以(yǐ)《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被称为“象山先(xiān)生(shēng)”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士及第，初调(diào)靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事(shì)中王(wáng)信(xìn)所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年(nián)1月），陆九(jiǔ)渊逝(s亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁hì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥(shì)“文(wén)安(ān)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个(gè)人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心，吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学(xué)茍(jì)知道，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王(wáng)学派亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思(sī)想(xiǎng)和社会(huì)变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做学(xué)问就怕发现不了问题(tí)，只有带着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的(de)创(chuàng)始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所(suǒ)以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是(shì)作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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