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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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