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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(r小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式én)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式>

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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