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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zh写照的意思 写照是什么词性ī)忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(sh写照的意思 写照是什么词性āo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除写照的意思 写照是什么词性淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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