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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”<北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环/p>

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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