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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zh当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句ì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博(bó当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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