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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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