文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèn公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代g)，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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