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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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