起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi唐山大地震和汶川大地震哪个严重)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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