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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能治网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér网络上说的310什么意思，网络上说的310什么意思啊)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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