文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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