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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是(shì)仓颉造字后,上(shàng)天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上(shàng),孤魂野鬼无(wú)处可去,于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮南(nán)子·本经(jīng)训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故(gù)兵(bīng)者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所以为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以(yǐ)尽(jǐn)哀(āi),非所(suǒ)以为(wèi)伪也。

  故中国有多少万兵力,中国有多少万兵力人数事亲有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此(cǐ)军(jūn)队(duì)是用来讨平暴乱的(de),不(bù)是(shì)用来(lái)进行暴力(lì)活动(dòng)的;

  行乐(lè)是用来陶冶情性的,不是用来(lái)进行隐(yǐn)乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有规定的,而要(yào)把“爱”作为致力的(de)目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要(yào)求(qiú);

  处理丧事是(shì)有礼(lǐ)节(jié)的(de),而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以(yǐ)讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道就可以(yǐ)行得通,根(gēn)本破(pò)坏了(le),而大道(dào)就会被(bèi)破(pò)坏。

  《淮(huái)南(nán)子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先(xiān)秦至西汉时代民间流行的(de)神话(huà)及圣(shèng)贤传说(shuō),并力图从这(zhè)些(xiē)传说(shuō)中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理。

  如(rú)善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与日月争光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒(rú)家思想(xiǎng)的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事等,是《本经(jīng)训》留给后人(rén)的丰厚遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫太(tài)古(gǔ)“是什么(me)意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全(quán)作的最(zuì)后(hòu)一句(jù)歌(gē)词而且(qiě)是以和声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友(yǒu)以这(zhè)句(jù)歌词为句首(shǒu)来(lái)创作(zuò)的长(zhǎng)诗,全诗如搜凳(dèng)下(中国有多少万兵力,中国有多少万兵力人数xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖

  泪湖(hú)瀑(pù) 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处(chù)孤 岁(suì)荣(róng)枯(kū) 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒意无 秋(qiū)满树 夜夜(yè)争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一笑枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼即(jí)魂哭(kū)

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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