古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)中国内战打了几年，中国内战打了几年时间以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性中国内战打了几年，中国内战打了几年时间(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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