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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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