恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然手指的速度越快声音越大，撞得越快叫的声音越，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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