天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思(sī)，天雨粟鬼夜(yè)哭表达(dá)什么意思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古什么意思(sī)，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表(biǎo)达什么意(yì)思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为(wèi)“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是(shì)仓颉造字后，上天(tiān)下了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼无(wú)处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和(hé)，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬(jìng)为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有术(shù)矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文(wén)：因此军队是用来讨平(píng)暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活动(dòng)的；

　　行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性(xìng)的，不是用来进行隐乱(luàn)活(huó)动的；

　　服丧(sàng)是(shì)用来表达悲哀之(zhī)情的，不是(shì)用(yòng)来作假的。

　　所以奉事亲人是有规定(dìng)的，而要(yào)把“爱(ài)”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节(jié)的(de)，而要以(yǐ)悲哀为主要目的；

　　用兵是(shì)有战略规定的，要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

　　根本确立(lì)了，而大道就可以行得通(tōng)，根本破坏(huài)了(le)，而大道就会被(bèi)破(pò)坏(huài)。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪所(suǒ)著《淮(huái)南子》，记录了先(xiān)秦(qín)至(zhì)西(xī)汉(hàn)时代民(mín)间流(liú)行的神话(huà)及圣贤传说，并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民(mín)的道理。

　　如善(shàn)生乎君子(zi)，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反(fǎn)映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿(yì)故事(shì)等，是《本经训》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念(niàn)漫(màn)太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太(tài)古“出自五月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的(de)形式出(chū)现。

　　但确有一(yī)篇(piān)网(wǎng)友以这(zhè)句歌(gē)词为句首来(lái)创作(zuò)的(de)长(zhǎng)诗，全诗(shī)如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野(yě)鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮(mù)

　　迟(chí)暮(mù)误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日(rì)朝又暮(mù)

　　朝暮复 独孤(gū)步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞做出贡献，做出贡献与作出贡献的区别在哪处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

　　愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树(shù)影(yǐng)摇曳(yè)孤

　　摇曳(yè)孤 慢移(yí)步 跌入池(chí)深处

　　一笑枯(kū) 已夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

　　落元(yuán)枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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