輮使之然(rán)也(yě)的然指的(de)是，楺使之然(rán)也的(de)然(rán)是輮使之然也的然(rán)指(zhǐ)代前面的加工使(shǐ)木材(cái)曲折的(de)。

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輮使(shǐ)之然(rán)也(yě)的然指的(de)是(shì)，楺使之(zhī)然也妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思(yě)的然

　　輮使(shǐ)之(zhī)然也(yě)的然指代前面的加工使木材曲折(zhé)。

　　出自荀子的《劝学》。

　　环绕(rào)“学不(bù)能够已”这个中心(xīn)观点(diǎn)，从(cóng)学习的意义、效果(guǒ)、情绪等(děng)方面，有条理、有层次(cì)地加(jiā)以论述。

　　很多(duō)运(yùn)用比方来说明道(dào)理，是这篇文章的特征。

　　荀子的《劝学》是向来为人们(men)所传诵的名篇，其间有(yǒu)些警句，已成(chéng)为勉励学习常(cháng)用的成语。

　　这儿节选(xuǎn)三段，在原(yuán)文中(zhōng)本妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思(běn)不相连，可(kě)是意脉(mài)一向，能够独立成篇。

　　文章很(hěn)多(duō)运(yùn)用比(bǐ)方来说明道理。

　　这些(xiē)比方取之于人们了(le)解的事(shì)物，又包(bāo)括丰厚(hòu)的意(yì)义，因而，道理能(néng)说得粗浅理解，发人深(shēn)思(sī)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)起点，他在作品中首要提出(chū)学习不(bù)能够中止，便是想捉住(zhù)要(yào)害，处理根本问(wèn)题。

　　由于(yú)他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见地，经过“正人(rén)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示慎重。

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