转世(shì)灵童(tóng)这个词语不知道大家有没(méi)有(yǒu)听说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法，对于(yú)不了解的(de)人来说，第一次听到转世灵(líng)童(tóng)的时(shí)候(hòu)会从字(zì)面上去理解(jiě)这个词语的意思，质疑(yí)转世(shì)灵(líng)童(tóng)这样的事(shì)情到底有科学(xué)依(yī)据吗？或者又是(shì)从其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后(hòu)居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免有些太好笑(xiào)了吧，对于这点(diǎn)我们下(xià)面就详(xiáng)细了解了解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这(zhè)种(zhǒng)事情的时(shí)候才不会显得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世。

很多人(rén)一听(tīng)说(shuō)转(zhuǎn)世灵(líng)童就觉得(dé)不科学，是(sh姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛ì)骗人的东西，但(dàn)其实(shí)许多事情存(cún)在即合理，况且转世(shì)灵(líng)童又不是大(dà)家想象中的投胎转世(shì)会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的一种文化制度，这种制(zhì)度(dù)是藏传佛(fú)教特(tè)有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于(yú)公元12世(shì)纪西藏佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼童(tóng)为(wèi)转世继承从那之后就开(kāi)始有(yǒu)了活佛转世(shì)的(de)办法，各教派先后效仿此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之(zhī)交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅(chán)额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛(fú)系统。转世(shì)制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟(dì)子(zi)根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂，于是采取了这(zhè)种噶(gá)玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱巴的亲属指定一名男(nán)孩作为根敦(dūn)朱巴的转(zhuǎn)世，这种方法(fǎ)就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神(shén)谕、征兆、奇观等方(fāng)法寻找转世灵童(tóng)，至(zhì)于后者(zhě)是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期开(kāi)始出现的金瓶掣签方(fāng)式(shì)，为了(le)避免徇情指认，于(yú)是(shì)活佛(fú)转(zhuǎn)世的认定(dìng)权开(kāi)始掌握在中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这种认定方式还算正常，倒(dào)是(shì)之前的(de)非掣签方式(shì)实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定(dìng)一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有(yǒu)科学依据，只(zhǐ)不过是(shì)一种文化而已，大家(jiā)可以(yǐ)不(bù)理解但也(yě)不能不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文(wén)化都(dōu)是现在的(de)我们所不能完(wán)全(quán)理解的，不能理解(jiě)就要学会体谅，存(cún)在(zài)即(jí)合(hé)理，只要这种(zhǒng)制度(dù)还(hái)没(méi)有(yǒu)被(bèi)彻底取缔，那(nà)么就一定有道理，当然不管是转世灵童还(hái)是(shì)转世制度(dù)现(xiàn)在基本上(shàng)都已经看不(bù)到了(le)，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰(fēng)富多彩，谁还会(huì)去关(guān)心这种问(wèn)题(tí)啊。

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