起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是(sh人次是指什么，人次是单位吗ì)“起于(yú)累土”的(de)。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音以及起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土拼(pīn)音，起于垒(lěi)土(tǔ)是(shì)什么(me)意思，起于垒土前一句(jù)等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　人次是指什么，人次是单位吗　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的(de)原(yuán)因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实人次是指什么，人次是单位吗(shí)的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结(jié)构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明(míng)正道。

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