黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入(rù)中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气(qì)候，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自(zì)然(rán)合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却(què)地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后(hòu)，向中国(guó)发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国(guó)，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的(de)关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而(ér)中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际(jì赓续前行是什么意思，赓续前进的意思)之间拥有话语权(quán)。

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