夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包p>

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包(yú)阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向(xiàng)东面(miàn)看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所(suǒ)受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环(huán)境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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