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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(y说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思uè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(j说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思iā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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