文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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