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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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