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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　ln的公式大全，ln4-ln2等于多少　这“四(sì)心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵ln的公式大全，ln4-ln2等于多少惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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