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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(c1亿等于多少万hén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：1亿等于多少万脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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