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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。<俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗/p>

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们(men)也(yě)不能(néng)和(hé)“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉(sù)我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个(gè)人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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