黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关(guān)心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求(qiú)加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧在自(zì)家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息(xī)相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到(dào)达(dá)拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的(de)南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的(de)军(jūn)队(duì)，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国际之间拥有话语权。

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