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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ2016年是什么年)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ2016年是什么年)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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