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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主(zhǔ)张(z俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗hāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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