生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉(hàn)语是(shì)这句(jù)话的意(yì)思(sī)为生在我前面，他(tā)懂得(dé)道理本来就(jiù)早于(yú)我(wǒ)的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这篇文言文的相关(guān)知识，快来(lái)看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作(zuò)者于贞(zhēn)元(yuán)十七年至(zhì)十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重(z结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少hòng)重，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回答李蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们(men)在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十(shí)八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监上(shàng)任后(hòu)，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄(chéng)清人(rén)们在(zài)“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这个(gè)状语放在谓语动词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后(hòu)面，是文(wén)言文常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少的后面(miàn)。

　　文(wén)言文的状(zhuàng)语(yǔ)并不是(shì)一定要后(hòu)置的，但是，有一种状语必定后置，那就(jiù)是介宾结(jié)构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我(wǒ)们知道，状语(yǔ)是(shì)用来修(xiū)饰、限制谓语动词或形(xíng)容词的(de)，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式(shì)、时间、处所(suǒ)或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一般(bān)不需(xū)要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时(shí)间、处(chù)所(suǒ)时，往往(wǎng)需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结(jié)构叫“介宾结构”。结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少>

　　文(wén)言文凡是介(jiè)宾(bīn)结构(gòu)都要放在谓(wèi)语(yǔ)中心词的后面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于(yú)、在(zài)。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情(qíng)况，例(lì)如(rú)问题中的例子，也(yě)可以说(shuō)成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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