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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)食邑五百户是什么意思，半年食邑是什么意思要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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