恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心(xīn)，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕)，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端(du家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕ān)也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;家里放什么东西蛇不敢来，家里有蛇放什么东西最怕苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父(fù)母(mǔ)。

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