起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸(mó母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸u)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是(shì)万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不(b母亲三周年祭日需要准备什么祭品，三周年祭日需要准备什么祭品爸爸ù)生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序(xù)的光明(míng)正道。

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