转世灵童这(zhè)个词语不(bù)知道大家(jiā)有没有听(tīng)说过(guò)，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解(jiě)的(de)人来说，第一次听到(dào)转世灵(líng)童的时候会从字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的意思(sī)，质疑转世灵童(tóng)这(zhè)样的事情到底有科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其他地方(fāng)了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居(jū)然是用抓阄的(de)方式来决(jué)定的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这点我们下(xià)面就详细了解了解，最起(qǐ)码以后说(shuō)起来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很无知(zhī)，转世灵童其(qí)实根本不(bù)是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉得不科学(xué)，是骗人的(de)东西，但其实许多(duō)事情存在即合(hé)理，况且转世灵(líng)童又不是大家想象中的投胎转世会带(dài)着以(yǐ)前记忆(yì)的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的一种文(wén)化制(zhì)度，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特(tè)有(yǒu)的(de)传(chuán)承方(fāng)式，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶(gá)玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童为转(zhuǎn)世继承从那之后就(jiù)开始有了活(huó)佛转(zhuǎn)世的办法，各(gè)教派先后(hòu)效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德尼(ní)两大活佛系(xì)统。转世制度则(zé)是(shì)在格鲁派(pài)创始人(rén)宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟(dì)子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高僧(sēng)及根(gēn)敦朱(zhū)巴的(de)亲属指(zhǐ)定(dìng)一名(míng)男孩作为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转(zhuǎn)世系(xì)统，不过(guò)经过(guò)现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子历史的演(yǎn)变，后来的(de)达赖喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府(fǔ)册封(fēng)才能得以(yǐ)确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多(duō)，大概(gài)分为非掣签方式和金瓶(píng)掣(chè)签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观(guān)等(děng)方法(fǎ)寻(xún)找(zhǎo)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童，至于后(hòu)者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手(shǒu)中，由中(zhōng)央(yāng)直接审批和册(cè)封(fēng)，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方(fāng)式实在(zài)是太随(suí)心所欲(yù)了，简直是完全(quán)撞运气抽(chōu)签决(jué)定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事(shì)情(qíng)其(qí)实并没有(yǒu)科学(xué)依(yī)据，只不过(guò)是一(yī)种文化而已(yǐ)，大家可(kě)以不理解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下几千年，很多(duō)文化都是现在的我们所不能完全理解(jiě)的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还(hái)没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵(líng)童(tóng)还是转世制度(dù)现在(zài)基本上(shàng)都已(yǐ)经看不到了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这种问题啊。

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