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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dà中国最早的朝代，中国最早的皇帝是谁ng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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