春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多地(dì)方空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗>空气炸锅是不是一定要放烤架上 空气炸锅没有烤架能用吗都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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